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Les pères Eudistes se chargent de l'animation d'un centre spirituel qui s'inscrit profondément dans l'histoire de leur Congrégation. Il accueille toute l'année des pèlerins, des familles ou des groupes en quête de repos et de spiritualité.

Centre la Roche du Theil

Les Eudistes participent à l'animation du Centre spirituel de La Roche du Theil et proposent des retraites et des cycles de conférences tout au long de l’année.

En savoir plus sur le centre de la Roche du Theil

Formation presbytérale

Tout au long de leur formation, les candidats sont en lien avec une communauté eudiste. Comme les séminaristes diocésains, ils sont formés au ministère presbytéral selon les modalités - ratio studiorum -  de la Conférence des Evêques de France. Au cours de leur formation, ils vivent une année spéciale d'approfondissement de la vie communautaire et de la mission eudistes.

1er cycle (2 ans)

Dans un séminaire interdiocésain où vivent et enseignent des eudistes (Orléans par exemple.)

2ème cycle (4 ans)

Dans un séminaire interdiocésain où vivent et enseignent des eudistes, ou dans un autre lieu de formation (selon les candidats). L'insertion pastorale se vit normalement dans une communauté eudiste où les candidats participent à la mission d'évangélisateurs et de formateurs des eudistes.

Une année d'approfondissement eudiste

Cette année s'intègre dans la formation au moment le plus opportun pour les candidats.

Formation pour devenir prêtre eudiste

Les Constitutions de la Congrégation de Jésus et Marie demandent un temps de probation d'au moins 4 années qui permettent un discernement sur l'aptitude à vivre la Mission dans l'esprit communautaire eudiste. Cette période comporte plusieurs étapes :

L'entrée en probation

La probation, ainsi nommée par saint Jean Eudes, est la période initiale de formation à la vie eudiste. (...) Cette période dure au moins quatre ans. (...) Elle comporte un temps spécial d'environ un an, réservé à une formation spirituelle eudiste plus intensive. (...)

La formation au cours de la probation a pour but la croissance intégrale de la personnalité du candidat, dans une cohérence de plus en plus grande entre sa foi et sa vie, afin de favoriser la pleine réalisation de sa vocation dans le plan de Dieu. Orientée avant tout vers l'approfondissement de la vie spirituelle, elle comporte les aspects suivants : formation humaine, initiation à la vie de l'Eglise, apprentissage à la vie communautaire et apostolique, formation intellectuelle. C'est en même temps la découverte et l'aceptation de la Congrégation comme famille, avec son fondateur, son histoire, son héritage spirituel, ses Constitutions, sa physionomie actuelle, et ses projets.

(Extraits des N° 69 et 72 des Constitutions de la Congrégation de Jésus et Marie)

L'Année d'approfondissement eudiste

Le temps spécial de probation prend place parmi les quatre années de probation qui précèdent l’incorporation d’un candidat eudiste à la Congrégation de Jésus et Marie. Ce temps, d’environ une année, doit permettre un réel discernement sur l’aptitude à vivre la Mission dans l’esprit communautaire eudiste. Ce temps doit permettre :

• d'approfondir la spiritualité de St Jean Eudes et de l'Ecole Française
• de découvrir les communautés eudistes et la Congrégation comme société de vie apostolique internationale
• d'entrer dans l'esprit des Constitutions
• de vivre une expérience communautaire avec d'autres candidats ...

L'Incorporation

Une fois achevée la période de probation, l'incorporation marque l'entrée définitive dans la Congrégation pour le service de l'Eglise.

L'incorporation est la réponse que celui qui désire faire partie de la Congrégation de Jésus et Marie donne à l'appel que le Père lui adresse par le Fils dans l'Esprit. Par cet acte, il exprime le choix qu'il fait de cette société pour réaliser en Eglise sa vocation à la sainteté dans l'adoration et la louange et dans la vie apostolique vécue en communauté.

(Extrait du N° 75 des Constitutions de la Congrégation de Jésus et Marie)

Les ordinations (diaconale et presbytérale) sont prévues après l'Incorporation (sauf si le candidat est déjà ordonné).

Vous voulez réfléchir à devenir prêtre eudiste ? Envoyez un email à Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.

Vous trouverez ici une sélection des textes importants de saint Jean Eudes. Vous pouvez en trouver d'autres ici.

La vie chrétienne, continuation et accomplissement de la vie de Jésus-Christ

 (SAINT JEAN EUDES, ROYAUME DE JÉSUS, 2e p., 2; O. C. I, 161-166)

  «Comme je suis en mon Père, vivant de la vie de mon Père, qu'il me communique, vous êtes aussi en moi, vivant de ma vie, et je suis en vous, vous communiquant cette vie.»

Jésus, Fils de Dieu et Fils de l'homme, Roi des hommes et des anges, n'étant pas seulement notre Dieu, notre Sauveur et notre souverain  Seigneur, mais  notre chef, et nous ses membres et son corps, comme dit saint Paul (Ep 5, 30), et par conséquent étant unis avec lui de l'union la plus intime qui puisse être, telle qu'est celle des membres avec leur chef; unis avec lui spirituellement par la foi et par la grâce qu'il nous a donnée au saint Baptême; unis avec lui corporellement par l'union de son très saint corps avec le nôtre en la sainte Eucharistie; il suit de là nécessairement que, comme les membres sont animés de l'esprit de leur chef e t vivants de sa vie, nous devons être animés de l'esprit de Jésus, vivre de sa vie, marcher dans ses voies, être revêtus de ses sentiments et inclinations, faire toutes nos actions dans les dispositions et intentions dans lesquelles il faisait les siennes, en un mot continuer et accomplir la vie, la religion et la dévotion qu'il a exercée sur la terre.

Cette proposition est fondée sur les paroles sacrées de Celui qui est la vérité même: Je suis la vie et je suis venu afin que vous ayez la vie. Je vis et vous vivez. En ce jour-là vous connaîtrez que je suis en mon Père, et vous en moi et moi en vous (Jn 14, 6; 10, 10; 14, 19-20). C'est-à-dire que, comme je suis en mon Père, vivant de la vie de mon Père, qu'il me communique, vous êtes aussi en moi vivant de ma vie, et je suis en vous, vous communiquant cette même vie, et  ainsi je vis en vous, et vous vivrez avec moi et en moi.

Tous ces textes sacrés nous enseignent que Jésus-Christ doit être vivant en nous, que nous ne devons vivre qu'en lui, que notre vie doit être une continuation et expression de sa vie.

Pour entendre plus clairement et pour établir plus fortement dans votre  âme cette vérité fondamentale de la vie chrétienne, considérez que Notre-Seigneur Jésus a deux sortes de corps et deux sortes de vie. Le premier est son corps personnel, qu'il a pris de la très sainte Vierge, et sa première vie est la vie qu'il a eue en ce même corps, pendant qu'il était  sur la terre.  Son second corps, c'est son corps mystique, l'Église, que saint Paul appelle le Corps du Christ (I Co 1 2 , 27); et sa seconde vie est la vie qu'il a dans ce corps et dans tous les vrais chrétiens, qui sont  membres de ce corps. La vie passible et temporelle que Jésus a eue dans son corps personnel a été accomplie et terminée à sa mort; mais il veut continuer cette même vie dans son corps mystique, jusqu'à la consommation des siècles, afin de glorifier son Père par les actions e t souffrances d'une vie mortelle, laborieuse et passible, non seulement durant l'espace de trente-quatre ans, mais jusqu'à la fin du monde. Si bien que la vie passible et temporelle que Jésus a dans son corps mystique, c'est-à-dire dans les chrétiens, n'a pas encore son accomplissement, mais elle s'accomplit de jour en jour dans chaque vrai chrétien, et elle ne sera parfaitement accomplie qu'à la f i n des temps.

Comme saint Paul nous assure qu'il accomplit les souffrances de Jésus-Christ, ainsi on peut dire en vérité qu'un vrai chrétien, membre de Jésus-Christ et uni avec lui par sa grâce, continue et accomplit, par toutes les actions qu'il fait en l'esprit de Jésus-Christ, les actions  que Jésus-Christ  a faites  durant le temps de sa vie passible sur la terre. De sorte que, quand un chrétien fait oraison, il continue et accomplit l'oraison que Jésus-Christ a faite sur la terre; lorsqu'il travaille, il continue et accomplit la vie laborieuse  de Jésus-Christ; et ainsi de toutes les autres actions qui sont faites chrétiennement.

Vous voyez par là ce que c'est que la vie chrétienne: une continuation et un accomplissement de la vie de Jésus; que toutes nos actions doivent être une continuation des actions de Jésus; que nous devons être comme autant de Jésus sur la terre, pour y continuer sa vie et ses oeuvres,  et  pour faire  et  souffrir tout ce que nous faisons et souffrons, saintement et divinement, dans l'esprit de Jésus, c'est-à-dire dans les dispositions et intentions saintes et divines avec lesquelles Jésus se comportait dans ses actions et souffrances.

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La formation de Jésus en nous

  (SAINT JEAN EUDES, ROYAUME DE JÉSUS, 2e p., § 40; O, C. I, 271-279)

 «Le dessein du Père: voir son Fils vivant et régnant en nous.»

 Le mystère des mystères et l'oeuvre des oeuvres,  c'est  la formation  de Jésus, qui nous est marquée en ces paroles de saint Paul: Mes petits enfants, pour qui j'éprouve de nouveau les douleurs de l'enfantement jusqu'à ce que le Christ s o i t formé en vous (Ga 4, 19). C'est le plus grand mystère et la plus grande oeuvre qui se fasse au ciel et sur la terre par les personnes les plus excellentes de la terre et du ciel, c'est-à-dire par le Père éternel, par le Fils et par le Saint-Esprit par la très sainte Vierge et par la sainte Église.

C'est l'action la plus grande que le Père éternel fasse dans toute l'éternité, durant laquelle il est continuellement occupé à produire son Fils en soi-même. E t hors de soi-même il n'opère rien de plus admirable que lorsqu'il le forme dans le très pur sein de la Vierge, au moment de l'Incarnation. C'est l'oeuvre la plus excellente que le Fils de Dieu ait opérée sur la terre, se formant soi-même dans sa sainte Mère et dans son Eucharistie. C'est l'opération la plus noble du Saint- Esprit, qui l'a formé dans le sein de la Vierge: elle aussi n'a jamais rien fait et ne fera jamais rien de plus digne que lorsqu'elle a coopéré à cette divine e t merveilleuse formation de Jésus en elle. C'est l'ouvrage le plus saint et le plus grand de la sainte Église: elle n'a point d'emploi plus relevé que lorsqu'elle le produit en une certaine et admirable manière, par la bouche de ses prêtres,  dans la divine Eucharistie, et qu'elle le forme dans les coeurs de ses enfants.

Aussi ce doit être notre désir, notre soin et notre occupation principale, que de former Jésus en nous, c'est-à-dire de le faire vivre et régner en nous, et  d'y faire vivre et régner son esprit, sa dévotion, ses vertus, ses sentiments, ses inclinations et dispositions. C'est à cette fin que doivent tendre tous nos exercices de piété. C'est l'oeuvre que Dieu nous met entre les mains, afin que nous y travaillions continuellement .

Deux raisons très puissantes nous doivent animer de travailler fortement à l'accomplissement de cette oeuvre:

1. Afin que le dessein et le désir très grand que le Père éternel a de voir son Fils vivant et régnant en nous soit accompli. Car, depuis que son Fils s'est anéanti pour sa gloire et pour notre amour, il veut qu'en récompense  de  son anéantissement, il soit établi et régnant  en toutes  choses. Il aime tant  ce Fils très aimable, qu'il ne veut rien voir que lui en toutes choses, et ne veut point avoir d'autre objet de son  regard, de sa complaisance et de son amour. C'est pourquoi il veut qu'il soit tout en toutes choses (I Co 15, 28), afin qu'il ne voie e t n'aime rien que lui en toutes choses.

2. Afin que Jésus, étant formé et établi en nous, y aime et glorifie dignement son Père éternel et soi-même, suivant ces paroles de saint Pierre: qu'en tout, Dieu soit glorifié par Jésus-Christ (I P 4, II), lui seul étant capable d'aimer et glorifier dignement son Père éternel et soi-même.

Ces deux raisons doivent allumer en nous un désir très ardent d'y former e t établir Jésus, et de rechercher tous les moyens qui peuvent servir à cette fin.

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Le Baptême, nouvelle naissance

  (SAINT JEAN EUDES, ENTRETIENS INTÉRIEURS, II, 2; O. C. 2, 181-182)

 «Une naissance admirable, image vive de la naissance éternelle et temporelle du Fils de Dieu.»

Le Baptême est appelé, dans l'Écriture sainte, régénération et  renaissance: le bain de la régénération (Te 3 5). À moins de renaître d'eau et d'Esprit (Jn 3 5 ) ; génération et naissance qui a pour exemplaire et prototype la génération et la naissance éternelle du Fils de Dieu dans le sein de son Père, et sa génération e t naissance temporelle dans le sein virginal de sa Mère.

Car, comme dans sa génération éternelle, son Père lui communique son être, sa vie et toutes ses perfections divines: ainsi, dans notre Baptême, ce même Père nous donne, par son Fils et en son Fils, un être et une vie toute sainte et divine.

Et comme dans la génération temporelle du Fils de Dieu son Père lui donne un nouvel être et une nouvelle vie, mais une vie qui, quoique toute sainte et divine, est néanmoins revêtue de mortalité, de passibilité et de toutes  les misères de la vie humaine: ainsi la vie nouvelle que Dieu nous donne par  le Baptême est toute environnée et assiégée de fragilité, de faiblesse, de mortalité et de toutes les infirmités de la vie humaine avec laquelle elle est jointe.

De plus, comme le Saint-Esprit est envoyé pour former le Fils de Dieu dans les sacrées entrailles de la Bienheureuse Vierge:  aussi il est  envoyé pour le former et pour le faire vivre, par le Baptême, dans le sein de notre âme, et pour nous incorporer et unir avec lui, et nous faire naître et vivre en lui: À  moins de renaître d'eau et d'Esprit.

Et comme les trois Personnes divines ensemble ont coopéré par une même puissance et bonté à l'oeuvre admirable de l'Incarnation: ainsi ces mêmes Personnes se trouvent présentes en notre Baptême, et coopèrent ensemble à nous donner le nouvel être et la nouvelle vie en Jésus-Christ, qui nous y est donnée.

Ainsi notre Baptême est une génération ineffable et une naissance admirable, qui est une image vive de la génération et de la naissance éternelle et temporelle du Fils de Dieu. À raison de quoi notre vie doit être une image parfaite de sa vie. Nous sommes nés de Dieu (Jn I, 13);  nous sommes nés en Jésus-Christ:  créés dans le Christ (Ep 2, 10); nous sommes nés et formés par l'opération du Saint- Esprit: ce qui est né de l'Esprit (Jn 3 6). C'est pourquoi nous ne devons vivre que de Dieu, en Dieu et pour Dieu; nous ne devons vivre que de la vie de Jésus-Christ; et nous ne devons nous conduire que par son Esprit qui nous doit animer e t posséder entièrement.

 Humilions-nous de nous voir si éloignés de cette vie qui doit être dans tous les chrétiens. Donnons-nous à Dieu avec un grand désir de commencer à vivre ainsi; et prions-le qu'il détruise en nous la vie du monde et du péché, et qu'il y établisse sa vie, afin que nous ne soyons pas de ceux desquels saint Paul dit qu'ils sont étrangers à la vie de Dieu (Ep 4 18).

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Comment nous devons honorer la Vierge Marie

(SAINT JEAN EUDES, ROYAUME DE JÉSUS, 3e P, § 11, 6e P, § 36; O. C. I, 337-339. 487-488)

«D'elle-même et par elle-même elle n'est rien, mais son Fils Jésus est tout en elle.»

Nous ne devons pas séparer ce que Dieu a uni si parfaitement. Jésus et Marie sont si étroitement liés ensemble, que qui voit Jésus voit Marie, qui aime Jésus aime Marie. Celui-là n'est pas vraiment chrétien qui n'a pas de dévotion à la Mère de Jésus-Christ et de tous les chrétiens.

Afin de l'honorer comme Dieu le demande de nous, et comme elle désire, nous avons trois choses à faire.

1. Il nous faut regarder et adorer  son Fils en elle, et n'y regarder  et  adorer  que lui. Car c'est ainsi qu'elle veut être honorée, parce que d'elle-même et par  elle- même elle n'est rien, mais son Fils Jésus est tout en elle: il est  son être, sa vie, sa sainteté, sa gloire, sa puissance et sa grandeur. Il faut le remercier pour la gloire qu'il s'est rendue à soi-même en elle et par elle; nous offrir à lui et le prier qu'il nous donne à elle, et qu'il fasse en sorte que toute notre vie et nos actions soient consacrées à l'honneur de sa vie et de ses actions; qu'il nous fasse participants de l'amour qu'elle lui a porté et de ses autres vertus; et qu'il se serve de nous pour l'honorer, ou plutôt pour s'honorer soi-même en elle, en la manière qu'il lui plaira.

2. Nous devons la reconnaître et honorer comme la Mère de notre Dieu, e t ensuite comme notre Mère et Souveraine; la remercier pour  tout  l'amour,  la gloire et les services qu'elle a rendus à son Fils Jésus-Christ Notre Seigneur; lui référer notre être et  notre vie après Dieu nous mettre en sa dépendance et la prier de prendre la conduite de tout ce qui nous regarde; nous donner à elle en qualité de serviteurs, la suppliant qu'elle dispose de nous comme il lui plaira pour la gloire de son Fils; qu'elle daigne se servir de toutes nos actions pour honorer celles de son Fils; et  qu'elle nous associe à tout l'amour et à toutes les louanges qu'elle lui a jamais rendues et qu'elle lui rendra à toute éternité.

3. Nous pouvons et devons honorer cette très honorable Vierge par pensée e t considération d'esprit,  considérant la sainteté  de sa vie et  la perfection  de ses vertus; par paroles prenant contentement à parler et entendre parler de ses excellences; par actions, lui offrant nos actions en l'honneur et union des siennes; par imitation, tâchant de l'imiter en ses vertus, spécialement en son humilité, en sa charité, en son pur amour, en son dégagement de toutes  choses et en sa pureté toute divine: la pensée de laquelle doit mettre en nous  un puissant désir de fuir, de craindre et d'avoir en horreur plus que la mort, les moindres choses contraires à la pureté, soit en pensée, ou en paroles, ou en action.

Enfin nous pouvons honorer la Vierge par quelque prière ou exercice de dévotion, comme le chapelet dont l'usage doit être commun à tous les chrétiens,  moyen très excellent pour honorer le premier mystère de la vie de Jésus et la plus grande merveille qui ait jamais été opérée par Dieu au ciel et sur la terre, le mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu dans la très sainte Vierge Marie. On ne peut dire trop de fois l'Ave Maria, parce  qu'on ne peut trop  célébrer la mémoire de ce mystère.

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force. » (Dt 6,5).

Saint Jean Eudes (1601-1680) compte au nombre des grands réformateurs et missionnaires français du XVIIe siècle. À la suite de Saint François de Sales et Pierre de Bérulle, le père Eudes ramène toute la vie chrétienne à l’Amour. Cet Amour, c’est celui de Dieu « qui nous a aimés le premier » (1 Jn 4,19). Et cet Amour a été manifesté dans l’incarnation, la mort et la résurrection du Christ. Toute personne est alors invitée à répondre à cet Amour en trouvant le bonheur et le sens de sa vie dans l’alliance que Dieu veut vivre avec chacun.

Vivre son baptême dans une communion au Cœur de Jésus et de Marie

Recevoir le baptême, ce n’est pas seulement entrer dans l’Église. C’est aussi entrer en communion avec un Dieu Père, qui envoie son Fils, et nous donne son Esprit. Être baptisé, c’est être plongé dans la vie de Jésus vainqueur du mal et de la mort, qui donne sa vie pour ses frères en humanité. Aussi, le chrétien reçoit le Cœur de Jésus qui lui est donné pour être son propre cœur. Pour Jean Eudes, le cœur est le siège de l’amour, de la volonté et de l’engagement, tout autant que l’organe corporel. C’est dans toutes ces dimensions de son existence que le chrétien est appelé à être « un autre Jésus sur la terre ».

Nous devenons alors pleinement les membres de son Corps qui est l’Église. Car, si c’est avec le Cœur de Dieu que nous aimons, notre vie chrétienne est indissociablement communion à toute l’Église. Unis au Cœur de Jésus, notre amour enraciné dans le Christ est à l’image de celui que Jésus porte à son Église et au monde.

Un chemin pour prier

Saint Jean-Eudes nous laisse sa manière de prier en 4 temps :

ADORER : contempler, s'émerveiller, admirer ...

RENDRE GRÂCES : reconnaître les dons du Seigneur, dire merci ...

VIVRE LE PARDON : prendre conscience de la distance qui existe entre sa propre vie et la merveille de l'Amour de Dieu.

SE DONNER À JÉSUS : se donner pour être témoin, se donner pour la Mission...

Composition

P. Luis Gabriel MENDOZA ( supérieur)

P. Vincent HÉRAUD

P. Daniel DORÉ

P. Roland Tochenali

Liens

• Etablissement Le Bon Sauveur
• Etablissement Saint-Jean-Hulst
• Diocèse de Versailles

Missions

Oeuvres eudistes et missions apostoliques de la communauté Bienheureux Ancel :

• Aumônerie Ecole, Collège et Lycée Saint-Jean-Hulst
• Aumônerie Ecole, Collège et Lycée Le Bon Sauveur
• Formation initiale des prêtres et des candidats eudistes
• Groupement paroissial de Houdan (et les dix-sept communes environnantes)
• Accueil d'étudiants en communautés
• Aumônerie de la Maison d‘arrêt de Fleury-Mérogis
• Accompagnement Equipes Notre-Dame
• Accompagnement Entrepreneurs et Dirigeants Chrétiens
• Accompagnement Amis et associés Eudistes
• Conseil de la vie consacré

Trouver la communauté

Composition

P. Gérard CHANTEREAU

P. Gilles ROUSSELET

P. Pierre-Yves PECQUEUX

P. André LACAU

Liens

• Foyer étudiant

Missions

Oeuvres eudistes et missions apostoliques de la communauté du Saint-Esprit :

• Paroisse du Saint-Esprit
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• Ministère de prédication
• Formation initiale des prêtres
• Accueil de prêtres étudiants
• Service de la Conférence épiscopale

Le Clocher

186 avenue Daumesnil

75012 PARIS

01.53.17.18.70

Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.

Rsponsable : Gilles ROUSSELET

Composition

P. Gérard CHANTEREAU (supérieur)

P. Pierre-Yves PECQUEUX

P. Hubert MOUTON

P. Romain DROUAUD

P. Romain DROUAUD

P. Francis SAMS

Aymeric DJENGUE (Candidat Eudiste et étudiant à l'Institut Catholique de Paris)

Mgr Michel DUBOST

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Oeuvres eudistes et missions apostoliques de la communauté Bienheureux Hébert :

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• Aumônerie du Collège et Lycée Le Bon Sauveur
• Secrétaire général adjoint, CORREF
• Accompagnement Amis et associés Eudistes

Foyer Saint-Jean-Eudes

1 rue Jean Dolent

75014 PARIS

01.44.08.70.00

Composition

P. Bernard HERAUT

P. Honoré KOUASSI

P. Laurent de VILLEROCHE

P. Joseph Le GALL

P. Laurent TOURNIER, recteur du séminaire Notre-Dame de l'Espérance

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Missions

• Paroisse du Sacré Coeur d'Orléans
• Séminaire Notre-Dame de l'Espérance
• Année Notre-Dame du Chemin ( année de soutien académique et d'apprentissage spirituel en vue de l'entrée au séminaire )
• Service national de la pastorale liturgique et sacramentelle à la CEF
• Pastorale étudiante du diocèse d’Orléans